مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

وفي محاضرة (محياي ومماتي لله) يبيّن السّيد أنّ المؤمن هو من أمر أن يجعل حياته ومماته لله وفي سبيل الله, ولا يتحقّق له ذلك إلاّ من خلال أن يجنّد نفسه للجهاد في سبيل الله, ويسعى لطلب الشّهادة في سبيل الله, وهذا الشّعور الذي يعيشه الإنسان المؤمن, وهذه الروحية هي من الصّفات الملازمة للمؤمنين, كما بيّن الله في القرآن الكريم, فالإنسان المؤمن هو من نذر حياته ومماته لله, وهو من يسعى لنيل الشّهادة في سبيل الله, والمؤمنون هم من يَعرِضون أنفسهم للبيع من الله سبحانه وتعالى, ولا يمكن للمؤمنين أن يكونوا ممّن يعلون كلمة الله, وينصرون دينه, ويكونون من أنصاره, إلاّ إذا كان لديهم هذا الشّعور, وهذه الروحيّة, فينذرون حياتهم ومماتهم لله وفي سبيله, يقول السيد: (أمرت أن يكون مماتي لله أن يكون موت الإنسان لله هو عندما يجند نفسه لله سبحانه وتعالى, عندما يطلب الشهادة في سبيل الله، عندما يستعد للشهادة في سبيل الله، عندما يكون موطنا لنفسه أن يموت في سبيل الله.. لا أتصور معنى آخر يمكن أن يحقق للإنسان أن يكون موته لله إلا على هذا النحو وليس فقط أن يكون مستعدا،

يوضّح السّيد أنّ المجاهد في سبيل الله ينطلق على أساس فهم ووعي صحيح للجهاد في سبيل الله, فيكون مستعداً لتحمّل الشّدائد, وواثقاً بالله, وفاهماً لمعنى نصره وتأييده, فلا تهمّه نفسه, ولا يبحث عن النّصر الشّخصي لذاته, ولو تطلّب الأمر أن يبذل نفسه شهيداً في سبيل الله, فإنّه لا يتردّد, ولا يتراجع, بل يجاهد من أجل الله وفي سبيله, فيكون همّه نصر القضيّة الّتي يتحرّك ويجاهد من أجلها, وأنّ المجاهد هو من تذوب وتتلاشى شخصيتّه, وكلّ الماديّات أمامه في سبيل الله, يقول السيد: (فهو لا ينطلق على أساس فهم قاصر للمسألة، أن يفهم قول الله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ إذاً سيتحرك وبالتالي فلن يلاقي أي صعوبة، وأن معنى تأييد الله هو إمداد غيبي له بحيث لا يلاقي أي عناء, ليس هذا هو الفهم المطلوب, وأنت واثق من المسيرة التي تسير عليها أنها مسيرة حق، والمواقف التي تتحرك فيها أنها مواقف حق، هذا شيء مهم، ثم ثق, وعندما تثق هل تثق بنصرك شخصياً؟ يجب أن تلغى، وإلا فسيكون من ينظرون إلى أنفسهم شخصياً, أن يتحقق لهم شخصياً كل تلك الوعود فهم من قد يضطربون عند أول شدة يواجهونها.

يؤكّد السّيد على ضرورة أن يعمل النّاس على توفير عوامل النصر الّتي تتمثّل في شيئين اثنين هما: أوّلاً: أن يكونوا على مستوى عال من الوعي, والإيمان, والثّقة المطلقة بالله سبحانه وتعالى, ويتمتّعون بالروحيّة, والمعنويّات الجهاديّة والقتاليّة العالية الّتي ربّاهم عليها القرآن الكريم, وثانياً: أن يعملوا على توفير ما يستطيعون توفيره من الوسائل الماديّة, ومتطلّبات ومستلزمات الجهاد الّتي يقدرون على توفيرها, وإذا توفّرت هذه العوامل لدى فئة من النّاس فإنّهم سيحققون الإنتصارات الكبيرة فعلاً, يقول السيد: (وفعلاً لو تتوفر عوامل النصر لدى فئة، تكون على المستوى المطلوب، ويوفرون أيضاً من الأسباب المادية ما يمكن أن يوفروه, لا شك أن هؤلاء سيحققون نصراً كبيراً) محاضرة معنى التسبيح. ويوضح السّيد أنّ تحقيق النّصر لا يعني أن لاّ تحصل معاناة وشدائد في سبيل الله,

المؤمن يكون هدفه وهمّه هو أن يحقق رضوان الله في حياته, وأن ينصر القضيّة الّتي يؤمن بها, ويضحّي من أجلها, فيبذل نفسه وماله في سبيل الله, وهو مستعدّ لأن يضحّي بنفسه في سبيل الله فيكون شهيداً عند الله من أجل دينه وقضيته المحقّة الّتي يتحرّك ويضحّي من أجلها فيكون دمه الذي يبذله, وروحه الّتي يضحّي بها هي الوسيلة المهمّة لتحقيق النّصر, يقول السيد: (المؤمن هدفه هو أن يحصل على رضى الله، وأن يكسب رضى الله، وأن يكون في أعماله ما يحقق رضى الله، وأن النصر الذي يريده، النصر الذي ينشده هو نصر القضية التي يتحرك من أجلها، هي تلك القضية التي تتطلب منه أن يبذل نفسه وماله، فإذا كان مطلوب منك أن تبذل نفسك ومالك فهل ذلك يعني بالنسبة لك نصراً مادياً شخصياً؟ الذي يبذل ماله ونفسه فيقتل في سبيل الله، هل حصل نصر مادي له شخصي؟ هو انتصر للقضية، هو حصل على الغاية التي ينشدها، حتى وإن كان صريعاً فوق الرمضاء، ألم يصبح شهيداً؟ حظي بتلك الكرامة العظيمة التي وعد الله بها الشهداء، دمه ودم أمثاله، روحه وروح أمثاله، أليست هي الوسيلة المهمة لتحقيق النصر للقضية؟) محاضرة معنى التسبيح. ويضيف السّيد أنّ المؤمن لا ينظر إلى نفسه, ولا يسعى لتحقيق النّصر الشّخصي لنفسه,

وفي محاضرة "معنى التّسبيح" يبيّن السّيد كيف أنّ الإنسان المؤمن يزداد إيماناً مع الشّدائد, ويستفيد من أحداث ودروس الحياة, وخاصّة في الشّدائد والصّراعات فيزداد إيماناً, وقوّة, وحكمة, وبصيرة, وثقة بالله سبحانه وتعالى, فلا يبالى ولا يهتزّ, ولا يضعف, ولا يشكّ, ولا يرتاب مهما كان حجم التحدّيات والصّعاب, بل تزيده الأحداث مرونة, وصبراً, وتجلّداً, فتعظم علاقته وثقته بالله, وقدرته واستعداده للتّضحية مهما كانت النّتائج, يقول السيد: (الإنسان المؤمن، الإنسان المؤمن يزداد إيماناً مع الشدائد: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران:173]؛ لأن الحياة كل أحداثها دروس، كل أحداثها آيات تزيدك إيماناً، كما تزداد إيماناً بآيات القرآن الكريم ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً﴾[الأنفال: من الآية2] كذلك المؤمن يزداد إيماناً من كل الأحداث في الحياة، يزداد بصيرة، كم هو الفارق بين من يسيئون الظن عندما تحصل أحداث، وبين من يزدادون إيماناً؟ وهي في نفس الأحداث، أليس الفارق كبيراً جداً؟. لماذا هذا ساء ظنه، وضعف إيمانه، وتزلزل وتردد وشك وارتاب؟ وهذا ازداد يقيناً وازداد بصيرة وازداد إيماناً؟! هذا علاقته بالله قوية، تصديقه بالله سبحانه وتعالى، وثقته بالله قوية، تنزيهه لله تنزيه مترسخ في أعماق نفسه، يسيطر على كامل مشاعره فلا يمكن أن يسيء الظن بالله مهما كانت الأحوال